观山学堂，这里是十岁孩童们读书的地方。
学堂外的孩子们尽情玩耍，而坚争则是在学堂侧楼中读报。
年少的坚争正在构建新的世界观：厦亘星球上，现在存在一种诡异的平静。南北执政集团中越发庞大的中层，也就是近代化后养成的建制派官僚系统，对危机的感知相当迟钝。却依旧遵循过去固定的惯性进行分配。
如同汉弗莱所说的名言「公务员的基本特性是不想改变任何事」。
颖、榻两大集团内部的官僚，依旧优先思考如何在公共体系上「拿」。
帝国臃肿的官僚机构优先将「拿」的意识置于集团利益之上，衍生出「你不拿，我不拿，那专员怎么拿」的集体短视贪利的心态。
而颖国和棉国最顶层的大佬们则是已经明白，看似荣光的表面，背后其实是家底早已被全部掏空。目前帝国内能够拿来分配的增量，已经殆尽。
坚争给颖国内利益集团们设置标签，方便自己归类认知。在做完这一切后，坚争回归自身感慨：如果再要维持分配，就要加速上层自身的话语权轮换，而那样的顶层话语权重新分配，就是革命。甭管「革变」的理由是多么冠冕堂皇，口头上说著如何「为了更好的明天」。
从现实主义的角度来看，就是旧的模式无法满足下层广大群体愿意向上进步的意愿，进而导致顶层权力结构不得不进行彻底更换。
坚争不断搜罗报纸，试图弥合顶层和基层之间的视角差异，对繁荣与危机进行清晰的梳理。但是啊，坚争发觉找不到一个革变的口号，整个颖国上下汹汹群议中，全盘都是忠君爱国，干死敌对阵营（棍国）。
坚争苦笑道：自家家族作为托拉斯集团，恰恰是这样声音的引导方。
…吃人怪兽…
坚家绝对不是什么好东西，某种程度上就是颖朝的毒瘤体系之一。
任何封建强权，在进入近代化到之后，经过工商业繁荣黄金时代后，都会迅速出现一个萧条的「末期」。
在这个末期：所谓掌控一切的资本势力，其实是「建制派」庇护下圈养的「怪兽」，方便建制派操控。而真正符合商业自由竞争的势力，反倒是被这个由「官僚体系庇护」的所谓资本挤垮。
比如说坚家，那么多工厂，控制那么多矿山股份，这些啊！可都是合法（讽刺）经营获取的呢。明朝江南资本集团，民朝的孔宋两家，以及灯塔末年的军工复合体、医疗复合体、矽谷科技寡头们，都是在老化的建制派体系保护下，进化成了辅助建制派吞金的怪兽。
当然，这样的「商业巨头」是被腐朽集团豢养的。最终也会因建制派在矛盾剧烈爆发的国战中失败而开始转移。
面对这样的情况，后世采取了「压制转移」的策略。
宣冲没有经历过那个时代，但见识过「现汉」这个由后来穿越者调试过的时代。
现汉的操作是：「正业」从业者不仅要赚钱，还需与「关键物资供给」「就业工人总量」挂钩，绑定相应政治权力，防止其转移！毕竞转移只能挪移走的资金，但原先在地方上，花费几代人用钱撒出来的「恩义」和「乡土情」那是带不走的。
现汉的这个机制，目前在颖国这边走不通。因为啊！颖国内有一批「国际主义者」。
了解到「转移」的推动方后，坚争气乐了。
因为要说大国保护主义吧？颖国对南边的对手的确采取了最凶狠的帝国主义政策，对南方阵营的诸多小国严刑拷打，就和大毛对付二毛一样。一但是对东边幸国、卦国、等十五个外戚的方国那可是各种优待。由于颖国承载著军事霸权的责任，所以对国内是大量收税。
颖国内苛捐杂税，导致不少工业体系，就直接转移到这些方国。
这些方国之所以能成为避税天堂，是因为这十五个方国都是外戚，且因臣服的缘故，其培养的人才都能入朝为官，并在颖朝内有著根深蒂固的经济联系，类似于明朝东林党。
东林党在朝堂为官，而在江南收不上税。
当然，东林党若不交税，在法理上是抗税；而这十五个方国不交税在法理上是「自治」，他们派遣人才进入颖朝为官则被视为「开明并蓄」的政治正确一一尽管这些外国人在明晃晃地影响颖国的邦交决策。坚争：就是十五个以色列。
所以说这种「天朝藩属体系」的东方制度，改良是没有用的，一旦改良其内部的资产就会被守旧派带到藩属体内，而藩属在吸饱了后就直接脱离。
革变必须快刀斩乱麻，一脚把藩属们全踹了！
即使在开疆拓土派系眼里是「千古罪人」，但是一旦自己内部干干净净后，独自把新的道路走完后，就可以再度把藩属们全部收回，并且重新整治一番。
…学工业，救不了颖国…
此时坚争知晓了比自家更坏的肿瘤在哪。但是依旧没法下刀子。刀子下去，自家就没了。
于是乎坚争不得不根据自己「屁股」坐著的板凳，开始找补：给一个国家（颖）开刀不能只看功效，还要看「情理」，因为若「情理」不顺，刀子一下几乎所有各方都会以「清理」为由反对，尽管下刀子对付那少部分人，是有利于他们。
坚争：如果改良的话？该怎么改良，变法？
顺著「情理」思维，也就是让现在颖国内大部分现有话语权各方都能接受情况。一一也就是先别动什么「土地」「爵位」这些大的议题，先找话题说服颖朝的理学界。
坚争最终概括道，这是法家、儒家治理体系相互博弈的哲学危机。
颖国现在也有儒家。儒家侧重于「公德」忽视「公利」，「公德」强化到最后，规训是安分守己，各个阶层不去做逾越自己本分的事情。
一个王朝需要鼓励「公利」，恰恰需要自下而上全面跨越界限、积极探索。现代医学、现代冶炼，其实是旧体系中的郎中、铁匠、炼丹术士以及帐房数学家互动后才产生的行业突破，而行业突破后继续发展的动力则是「利」。
「公利」越大，参与的人越多，然而儒家对于「公利」，都是按照死板的道德固定分配。
坚争：在历史公德体系下，民众越来越倾向于「安分守己」，不再追求进步。
上层也不鼓励进步，甚至对工匠的新技术、读书人的独立思考进行贬低，并且用两个词精准地扣帽子，一：奇技淫巧，二：离经叛道。
即使是清帝退位后，竖起了所谓的「新思想」，其新上台一批知识分子其实骨子里面还是老一套，试图用「公德」规训这么庞大的国家，四万万同胞「不要麻木」。他们没有亲自到工厂实践、去农村调查，也没有以身作则，通过创造「公利」来鼓励下层进步。
当时皇帝没了，却出现了一大批大师，隔空教你「该如何如何吃苦」以符合他们「积极向上」的标准。这套积重难返的「公德」体系，最终破灭于全面入侵战争中。
当南北方不论老幼、僧道，都被外部势力以「美国迫害印第安人」为模版灭种式的屠杀对待后，「公德」彻底破产。
战国时期流传下来的「超连结」激活，「燕赵多慷慨悲歌」「楚虽三户亡秦必楚」这些文化被重新「下载」，那个被压制了几千年的「公利」体系回来了。
坚争想得很明白（陷入死胡同）：得先把颖国的外戚给除了。（这里下刀子，切不到自己）现在颖国东部的15个方国就是拿著「公德」体系，损害颖国的公利。
「公德」陷入死胡同的原因是「没人愿意进步」，导致国家自下而上都处于「佛系」状态，丧失外部竞争力。公利的原因则是「想进步的人太多了」。
朝廷如果没有足够能耐，世袭制上来的尸位素餐者太多，就会造成朝堂集体无能！
那么「公利」派系必然自下而上产生不满，这会让统治者做出判断。
坚争收拢了报纸，看清了当前矛盾。
坚争说道「无能」时冷笑：「上面有的人是真的无能，却仗著资源觉得自己有能耐。」
随后坚争又无奈道：「有的人是有能耐，但是现在因为「公利』（上升渠道）不足，故意装笨拙。」坚争说的就是自己那些在乡野中无所事事、玩泥巴的分体。
宣冲集团凭借几个世系传承积累的「自然人阶段发育」流程，远超过这个星球上九成九的机构或体系。「十个人总应该学会微积分，知晓流体力学方程」这种话，坚争完全可以对自己的分体说，因为他的数学思维养成有一套千锤百炼的定式。
由于个体「性格」和「生理」在统计中高度稳定，完全可以用定制教学模式让自己在数学之内的知识体系上顺利「筑基」。
这些世界的其他人可以笑话那些不求上进的人，但坚争自己不能这样做。
其实那个自己（乐贻）才是真正大智若愚，在看清「公利」体系分配有问题时直接停手，防止因「单方面付出得不到回报」导致心理抑郁、寝食难安，影响身体发育。
叮咚叮咚，读报时间结束了。坚争看著自己的课表，接下来要进行的是天文数学的验算方法，和各类机械学的研究，作为这个国家的贵胄，真的有「利」要继承，所以必须得优秀。但优秀的意义是什么呢？过回合？
行走在白玉雕刻的大厦内，坚争觉得自己是被锁住的金丝雀。
而窗户外的贼鸥正在富饶的沙滩边上优哉游哉地踱步。
这不，陨海的那边，乐贻没有那么多书要背，又开始闲著，饶有兴趣地收藏著一个个稀奇古怪的贝类。…与人为善…
坚争进入课堂大厅，面对身旁从寒门选上来的书童，从包裹里掏出糕点给他。
这名叫做锡路的同龄人犹豫了一下，面对这块「嗟来食」显然在思考如何维持面子
就在锡路回绝之前，坚争却摊了摊手：「我忘带笔了，能借我一支吗？」
坚争知道这寒门书童带著两支笔，而他正缺乏食物。
「交互」应建立在相互尊重的基础上，不应因自身位格高一等，就以欺贬的态度施舍，这是公德。每一个回合中，宣冲都遵守一定的公德。
主历史中，宣冲则是缺乏「交互」。可能所有城市出生的独生代，都缺乏「交互」。
即使自己成年后的工资其实可以养活两到三个同样的自己，却没法找到同样的人，建立起足够信任的联系。当然，如果真的能建立这样的「交互」，地方的官家可就要头疼了。
值得一提的是，当时欧美是特殊基层组织支持中产阶级男性的这种「交互」需求的。
那就是地方教会，当中产阶级男性将自己的资金捐给教会后，教会则是会介绍一些年轻、可靠的教友来跟随侍从，即类似于宋江买的铁牛兄弟一样。
也正因为教会让中产阶级可以像「宋江」一样用钱财获取更有利的社会地位，所以教会在欧美社会拥有恐怖的动员力。
这还是欧美这种文明浅薄、利己主义至上的情况。
大河文明的历史足够长，这种模式其实与东方人有著极高的适配度。
这不，白莲教这种东西，从宋开始那就是连绵不绝，历朝历代对于民间这种私下结社的活动，屡禁不止。一一而这玩意在东方红之后，叫做「饭恸道门」。
但由于饭恸道门被清除得太彻底，连带把民间结社也一并禁止了。这就好比猪大肠处理的太干净了，以至于没有味了。
以至于独生代们，在自己的年代，自己的社会交际中总觉得缺了什么。
独生代时期，随著各种制造产业蓬勃发展，出现了那么一批收入不错的男性，他们望著这个时代：收入能够养活几倍的自己，为什么要供养一个败家娘们？咄咄怪事。
并且败家娘们「配得感」越来越高，一代比一代能败家，以至于让汉子们愈发迷茫自己这一生卖力气的意义。只能在网上絮絮叨叨「他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫」
传承延续的那一代发现这个问题，然后就****
话题回来，像锡路这样的同学，现在坚争有很多，每一个都有不同攻略方案。
有的是用钱来买的，有的是用家里的「机械玩具」来拉拢的。
比如说某个当地县丞的儿子，由于从小家教严格，不能玩物丧志，于是乎缺了自行车。而坚争就刚好有一辆闲置的自行车，配了七八把钥匙后，给了他一把后，于是乎就成为了坚争的死党之一。对此宣冲感慨水浒传是一本好书，里面不仅仅教宋江买铁牛，还教西门庆怎么结交十兄弟（其实是金瓶梅，小雀没文化）。
在这个学堂内，坚争颇像及时雨。这倒不是功利的要经营什么势力。
在学堂中拉拢关系，搞势力什么的，不可能让自家的工厂和爵位有什么根本性改变。坚争本人相信自己最终还是要读书成才，接触更高层次。
而纯粹就是为了以后办事方便，即使是未来可能利益交互，也能找到可靠的中间人。
在放学后，坚争突然呆立，这是因为他将今天的感受与其他「自己」交互后，突然有了总体感悟。即陨海的那边，乐贻突然道：（主历史线）自己的老一辈人为什么要吹嘘自己那些乱七八糟的人际关系。是不是有一种可能，自己（独生代）生活在某种「末法时代」，一个被整体规训、不少传统「吃饭的家伙事」失传的年代。
乐贻：嗯，都学了屠龙术，但屠狗，屠猪之术，就失传了啊！
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